法 (佛教)：修订间差异
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「法」源自[[法 (印度哲學)|古印度哲學]]，《[[俱舍論]]》釋為「能持[[自相 (佛教)|自相]]」（又作「[[自性 (佛教)|自性]]」、「[[自性 (佛教)|自體]]」，此脈絡中的「自相」等同於「自性」、「自體」<ref name="陳一標">{{cite journal |author1=陳一標 |title=從法界義的確立看華嚴與唯識的差異 |url=https://www.huayencollege.org/files/paper/%E8%8F%AF%E5%9A%B4%E5%B0%88%E5%AE%97%E5%9C%8B%E9%9A%9B%E5%AD%B8%E8%A1%93%E7%A0%94%E8%A8%8E%E6%9C%83%E8%AB%96%E6%96%87%E9%9B%86/%E5%96%AE%E7%AF%87%E4%B8%8B%E8%BC%89/2018%20%E8%8F%AF%E5%9A%B4%E5%B0%88%E5%AE%97%E5%9C%8B%E9%9A%9B%E5%AD%B8%E8%A1%93%E7%A0%94%E8%A8%8E%E6%9C%83%E8%AB%96%E6%96%87%E9%9B%86(%E4%B8%8B%E5%86%8A%E5%96%AE%E7%AF%87)/22-%E9%99%B3%E4%B8%80%E6%A8%99-%E5%BE%9E%E6%B3%95%E7%95%8C%E7%BE%A9%E7%9A%84%E7%A2%BA%E7%AB%8B%E7%9C%8B%E8%8F%AF%E5%9A%B4%E8%88%87%E5%94%AF%E8%AD%98%E7%9A%84%E5%B7%AE%E7%95%B0.pdf}}</ref><ref name="金剛仙"/>），例如[[色法]]以「變壞」、「質礙」為性，能保持這樣的性質，故名為色法。 |
「法」源自[[法 (印度哲學)|古印度哲學]]，《[[俱舍論]]》釋為「能持[[自相 (佛教)|自相]]」（又作「[[自性 (佛教)|自性]]」、「[[自性 (佛教)|自體]]」，此脈絡中的「自相」等同於「自性」、「自體」<ref name="陳一標">{{cite journal |author1=陳一標 |title=從法界義的確立看華嚴與唯識的差異 |url=https://www.huayencollege.org/files/paper/%E8%8F%AF%E5%9A%B4%E5%B0%88%E5%AE%97%E5%9C%8B%E9%9A%9B%E5%AD%B8%E8%A1%93%E7%A0%94%E8%A8%8E%E6%9C%83%E8%AB%96%E6%96%87%E9%9B%86/%E5%96%AE%E7%AF%87%E4%B8%8B%E8%BC%89/2018%20%E8%8F%AF%E5%9A%B4%E5%B0%88%E5%AE%97%E5%9C%8B%E9%9A%9B%E5%AD%B8%E8%A1%93%E7%A0%94%E8%A8%8E%E6%9C%83%E8%AB%96%E6%96%87%E9%9B%86(%E4%B8%8B%E5%86%8A%E5%96%AE%E7%AF%87)/22-%E9%99%B3%E4%B8%80%E6%A8%99-%E5%BE%9E%E6%B3%95%E7%95%8C%E7%BE%A9%E7%9A%84%E7%A2%BA%E7%AB%8B%E7%9C%8B%E8%8F%AF%E5%9A%B4%E8%88%87%E5%94%AF%E8%AD%98%E7%9A%84%E5%B7%AE%E7%95%B0.pdf}}</ref><ref name="金剛仙"/>），例如[[色法]]以「變壞」、「質礙」為性，能保持這樣的性質，故名為色法。 |
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《[[成唯識論]]》釋「法」為「軌持」，其註釋解作：「軌」為「軌範」、「軌則」，可生「物解」（軌生物解、軌生他解），「持」為任持自性（或作住持自性），意思是由保持一定的特性（任持自性），而能引發對事物特定的認識 |
《[[成唯識論]]》釋「法」為「軌持」，其註釋解作：「軌」為「軌範」、「軌則」，可生「物解」（軌生物解、軌生他解），「持」為任持自性（或作住持自性），意思是由保持一定的特性（任持自性），而能引發對事物特定的認識，不會與其他事物混淆（軌生物解）<ref>窺基《成唯識論述記》：「軌謂軌範可生物解，持謂住持不捨自相。」<br/>崇俊《法華經玄贊決擇記》：「法有二義，一者、任持，二者、謂軌則。任持不捨自性，軌則可生物解。故《唯識》-{云}-『法謂軌持』。軌謂軌則，持謂任持。」<br/> |
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慧沼《成唯識論了義燈》：「此意能有屈曲軌範，表彰差別，生物解者，隨增名軌。不為屈曲表彰，但直生解，即名為持。」<br/> |
慧沼《成唯識論了義燈》：「此意能有屈曲軌範，表彰差別，生物解者，隨增名軌。不為屈曲表彰，但直生解，即名為持。」<br/> |
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太虛《佛法僧義廣論》：「無論何物，以能保持牠自己獨立的體性，才成為此物。譬如這個白色，在白的本身上牠能保持其白的自性，且能令一切有情都了解牠是白色，使他人了了分明不會錯認為是其他的顏色。因白就是任持自性軌生他解的法，所以白色便令人絲毫不差的覺了其為白色。」 |
太虛《佛法僧義廣論》：「無論何物，以能保持牠自己獨立的體性，才成為此物。譬如這個白色，在白的本身上牠能保持其白的自性，且能令一切有情都了解牠是白色，使他人了了分明不會錯認為是其他的顏色。因白就是任持自性軌生他解的法，所以白色便令人絲毫不差的覺了其為白色。」 |
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2024年5月11日 (六) 14:20的版本
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法（梵語：धर्म，dharma，巴利語：धम्म，dhamma），音譯為曇無、曇摩、曇(省稱)、達磨、達摩、䭾摩[1]，意為軌持[2]、可軌[3]、軌則[4]、自性[5]等。佛教把世間所有事物和現象所遵循的軌則，稱爲「世間法」，與之相對的是超出世間、無煩惱染著的「出世間法」。依照因緣而出現、變化及消失的是「有為法」，與之相對的是「無為法」。諸漏（煩惱）隨順增長，繫縛眾生於世間的是「有漏法」，與之相對的是「無漏法」。所有法的集合為「一切法」。作為佛教法寶的正法，則按教、理、行、果加以區分，教即經教，理即義理，行即修行，果即果位。
概論
「法」源自古印度哲學，《俱舍論》釋為「能持自相」（又作「自性」、「自體」，此脈絡中的「自相」等同於「自性」、「自體」[6][5]），例如色法以「變壞」、「質礙」為性，能保持這樣的性質，故名為色法。
《成唯識論》釋「法」為「軌持」，其註釋解作：「軌」為「軌範」、「軌則」，可生「物解」（軌生物解、軌生他解），「持」為任持自性（或作住持自性），意思是由保持一定的特性（任持自性），而能引發對事物特定的認識，不會與其他事物混淆（軌生物解）[7][6]。
另一種解釋，將「軌範」、「軌則」解釋為：心可依循的模範、準則，這個模範、準則或指為佛陀所說之佛理、教法[8]，或指為辨彰行儀（行儀指行事的儀則、軌式）的律儀之類[9]。
《大乘義章》卷11將「法」區別為五種：一、教法，三藏十二部經。二、世諦（世俗諦）自體。三、真諦（勝義諦）自體。四、因行（因位之修行）自體及因中起行之軌，如六度、三十七道品等。五、果德（果位之功德）自體。卷10分五種：教法、世諦和真諦併為理法、因行易名助道法、果德分作涅槃法和化用法。卷9分三種：教法、理法、行法，果德併入行法。
《大乘法苑義林章》卷6區別「法」為四種：一、教，音聲、名、句、文身。二、理，二諦、四諦等理。三、行，三乘因位聖者所起自他二利諸行。四、果，三乘無學斷煩惱、所知二障所得二種轉依果。
若按《大明三藏法數》的簡要解釋，教即經教，理即性理，行即行業，果即果位。
據《佛法僧義廣論》，《俱舍論》的「教法」、「證法」可開展為「教、理、行、果」四種差別。教法的教典中，即包含理法；從理起行，乃可證得諸法實相，所以證法含攝了行法、果法。
「法」其他的用法，還有：
- 因明用語：性質、屬性之意。因明論式的「宗」（命題）是由主詞與賓詞組成，其主詞稱為「有法」（梵 dharmin），意思是具有dharma的事物，賓詞則稱為「法」（梵 dharma），表示事物所存有的某個性質、屬性[10][11]。
- 指六根之意根的對境，即六境或六塵之「法境」或「法塵」（viṣaya）。在十二處謂「法處」（āyatana），在十八界謂「法界」（dhātu）。
語源
法的梵文字根來自dha-，意思為持、保持、任持不失，印順法師在《初期大乘佛教之起源與發展》說：「法——達磨dharma，是眾生的歸依處，是佛引導人類趣向的理想與目標。自覺自證的內容，不是一般所能說明的、思辯的，而要從實行中去體現的。為了化導眾生，不能沒有名字，釋尊就用印度固有的術語──達磨來代表。」
文字寫法
在古典梵語，法的拼法是dharma，而在普拉克里特諸語言（古印度俗語）和巴利語中則拼作dhamma。阿育王詔書的古石刻文書中，其婆羅米體寫為𑀥𑀁𑀫（dhaṃma），佉盧體（從右往左）寫作𐨢𐨿𐨪𐨨（dhrama），並在坎達哈雙語岩石銘文將之譯為古希臘語的eusebeia（εὐσέβεια，虔誠、靈性的成熟、恭敬神明）和亞蘭語的qšyṭʾ（קשיטא，真理、真實）[12][13]。佛教傳至中國後，漢語音譯為曇無、曇摩、達磨、達摩、達麼，對譯為「法」。藏語對譯為ཆོས（威利轉寫：chos）。
参见
註釋
- ^ 《大智度論》：“若聞䭾（馱）字，即知一切法中法性不可得
- ^ 《成唯識論》：「法謂軌持」
- ^ 智顗《法界次第初門》：「達磨，秦言法。法云可軌」
- ^ 智顗《妙法蓮華經文句》：「法者軌則也，師者訓匠也，法雖可軌，體不自弘，通之在人」
- ^ 5.0 5.1 《金剛仙論》：「法」者，以軌則為能。又法名自體不失己相。
- ^ 6.0 6.1 陳一標. 從法界義的確立看華嚴與唯識的差異 (PDF).
- ^ 窺基《成唯識論述記》：「軌謂軌範可生物解，持謂住持不捨自相。」
崇俊《法華經玄贊決擇記》：「法有二義，一者、任持，二者、謂軌則。任持不捨自性，軌則可生物解。故《唯識》云『法謂軌持』。軌謂軌則，持謂任持。」
慧沼《成唯識論了義燈》：「此意能有屈曲軌範，表彰差別，生物解者，隨增名軌。不為屈曲表彰，但直生解，即名為持。」
太虛《佛法僧義廣論》：「無論何物，以能保持牠自己獨立的體性，才成為此物。譬如這個白色，在白的本身上牠能保持其白的自性，且能令一切有情都了解牠是白色，使他人了了分明不會錯認為是其他的顏色。因白就是任持自性軌生他解的法，所以白色便令人絲毫不差的覺了其為白色。」
印順《辨法法性論講記》：「法，凡是有一種特性，能使我們了解是什麼的，叫做法。如《成唯識論》說：『法謂軌持（能持自性，軌生他解）。』就是有他的特性，使我們依之而有特殊的認識，不會與其他混亂。世間現象界的一切都如此，所以一般生死界中所有的一切，都名為法。」 - ^ 見吉藏《中觀論疏》：「若隨義用有三種法：一者、軌則名法，即是佛理、教法。二者、自體名法，亦得通理、教，謂色、心等。」或智顗《法界次第初門》：「二、歸依法：達磨，秦言法。法云可軌，大聖所說，若教若理，可為心軌，故言法也。」或窺基《妙法蓮華經玄贊》：「釋名者，可軌、可持名之為法，可習、可範目之為師。此教可軌、此理可持雙名為法，此法可習名為法師。故《涅槃》云：「諸佛所師，所謂法也」，《遺教經》言：「波羅提木叉是汝大師」。」
- ^ 見慧遠《大乘義章》：「一、自體名法，如《成實》說所謂一切善惡無記、三聚法等。二、軌則名法，辨彰行儀，能為心軌，故名為法。今三寶中所論法者，軌則名法。……一、化教所說，名修多羅。行教所說，名曰毘尼。汎宣理事因果是非，是化教也。辨彰行儀，是行教也。就彼末中釋修多羅，名阿毘曇。解毘尼者，名摩德勒伽，亦名摩夷。第二、就彼化、行兩教，集善義邊，名修多羅。化、行兩教，離惡義邊，名曰毘尼。釋此二中，所有化教，名阿毘曇。釋此二中，所有行教，名摩德勒伽。第三、直取集善行教，為修多羅。離惡行教，名曰毘尼。於此二中，汎爾分別，止作之義，為生「物解」，名曰毘曇。辨其修相，為起行心，名摩德勒伽。……初之二力，是教化力。後之八力，是教授力。汎宣因果，教示眾生，令生信解，名教化力。辨彰行儀，指心曲授，令起行修，名教授力。」或法寶《俱舍論疏》：「法有二種：一、持自相，謂一切法皆持自體相故；二、法式軌則（《大乘法苑義林章》：「律謂法式，儀謂軌範。……可為法式，可為軌範，故名律儀。」），法謂七眾律儀等法。」
- ^ 郭瓊瑤. 「法‧有法」的世界觀── 比較正理‧勝論學派與早期佛教的世界構造 (PDF). 揭諦. 2010.
- ^ 三支作法. 佛光大辭典.
- ^ How did the 'Ramayana' and 'Mahabharata' come to be (and what has 'dharma' got to do with it)?. [2021-05-26]. （原始内容存档于2018-12-16）.
- ^ Hiltebeitel, Alf. Dharma: Its Early History in Law, Religion, and Narrative. Oxford University Press, USA. 2011: 36–37 [2021-05-26]. ISBN 978-0-19-539423-8. （原始内容存档于2021-10-31） （英语）.
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